Tabernáculo da Leitura: Um outro olhar da obra Memórias Póstumas de Brás Cubas

Há quem queira saber e tomar ciência ou ter uma interpretação ou compreensão da obra Memórias Póstumas de Brás Cubas de Machado de Assis, escrita e desenvolvida por volta do ano de 1880 pela Revista Brasileira.

Nesta riquíssima obra, e com muita audácia, Machado de Assis de forma livre e de modo clássico, fazendo uso de um vocabulário próprio e original, não só descreve um romance e a história da vida de Brás Cubas, mas narra de modo sucinto algumas problemáticas daquela época, como: a escravidão; as classes sociais; o cientificismo; e uma nova filosofia, o Humanitismo. Além de narrar essas temáticas, Machado de Assis, expõe com sutileza, as relações extraconjugais, as quais para a sociedade daquela época eram consideradas como escândalos, bem como expõe com profundidade os diversos problemas sociais daquele período e que existem até hoje em nossa sociedade.

Entretanto, será bem isso que Machado de Assis quis retratar em sua obra?

Considerando a obra no todo e tendo um olhar diferenciado da mesma, de modo sutil, podemos perguntar: Será que Machado de Assis absorto em seus pensamentos não quis esclarecer ou trazer a tona uma concepção de memória?

Tal questão antes de ser esclarecida, merece uma ponderação ou um motivo para ser respondida, porque a obra versa as experiências, as “aventuras” e os méritos de Brás Cubas, começando pela sua morte até retornar a sua infância. Depois, de modo cronológico, linear e seguindo uma ordem lógica, a própria obra segue narrando os acontecimentos da infância, da adolescência, a ida para Coimbra, à volta ao Brasil e a morte. E isso, nada mais e nada menos, é trazer de modo claro e distinto uma concepção de memória, bem como é fazer memória.

A esse respeito, descreve o defunto autor de Machado de Assis: “Conseguintemente, evito contar o processo extraordinário que empreguei na composição destas Memórias, trabalhadas cá no outro mundo” (Assis, 1982, p. 11).

Nesse sentido, levando em consideração a perícope acima, podemos afirmar que Machado de Assis e seu defunto autor procuraram nos conduzir a uma ideia ou delineamento do conceito de memória.

Para esse assunto nos perguntemos: O que é memória?

Nesse primeiro momento, e antes de chegarmos a uma resposta definitiva da questão acima, sumariamente podemos defini-la como anámnesis, termo grego que designa: recordação; lembrança; memória; trazer à mente.

E na filosofia platônica, anámnesis consiste num esforço progressivo pelo qual a consciência individual do sujeito se esforça em lembrar e retornar ao espírito das ideias contempladas no passado, ou seja, ela é o processo do conhecimento pelo qual o sujeito histórico se esforça em recordar e remontar aquilo que está dentro dele, e este processo é denominado segundo Platão como reminiscência, pois para ele a essência ou ideia das coisas se encontram em nós, e por isso nós temos que nos esforçar em lembrar, recordar e remontar as ideias que fora contempladas no passado e que estão disponíveis em nós.

Por outro lado, na filosofia aristotélica, o conceito de memória é oposto ao de Platão (427-347 a.C.), porque segundo Lalande (1999, p. 952) para Aristóteles (384-322 a.C.) a memória “é a simples conservação do passado e o seu retorno espontâneo ao espírito”, bem como é a faculdade ou capacidade de “provocar voluntariamente as recordações de um esforço e intelectual, e de localizá-las exatamente no tempo. É uma função da inteligência humana que os animais não possuem” (LALANDE, 1999, p. 952).

Nesta análise, temos assim duas concepções distintas de memória, uma em que o lembrar é involuntário, e a outra em que o lembrar é voluntário, isto significa que na filosofia platônica o fazer memória é involuntário, é independente da vontade. E na filosofia aristotélica o fazer memória é voluntário, deriva da vontade própria.

Entretanto, as concepções filosóficas acima traçam uma definição acerca do termo memória, definindo-a como uma capacidade, faculdade ou disposição de trazer à mente as lembranças ou recordações dos acontecimentos de outrora que estão retidos e conservados em nosso intelecto. Além disso, com atributos específicos e essenciais, ela pode ser entendida e compreendida como fonte de recordação e de transmissão de conhecimento, assim como a faculdade de reter as ideias adquiridas e vivenciadas.

Partindo dos pressupostos e das ideias acima, Machado de Assis e seu defunto autor procuraram realizar um exercício do pensamento, isto é, conservaram os traços do passado e os tornaram objetos de conhecimento, e organizaram voluntariamente as representações, as imagens e as ideias retidas no intelecto. Conseguintemente, fizeram memória, seja ela voluntariamente ou involuntariamente. Logo, com certa sutileza e com esforço intelectual, Machado de Assis em seu trabalho literário artístico, delineou, reconceituou e nos trouxe a ideia do que é memória.

Deste modo, o defunto autor de Marchado de Assis, manipulou e resgatou o conhecimento e as informações retidas em seu intelecto, e realizou uma viagem mental no tempo, lembrando o que aconteceu no passado, e até mesmo revivenciando-o no presente, com isso ele remodela e reconstrói as experiências e os acontecimentos históricos vivenciados outrora.

Portanto, considerando a reflexão realizada até este momento, este ensaio em linhas gerais, através de algumas concepções filosóficas acerca do termo memória, e sem função ideológica, sob a ótica da experiência e da atividade produtiva, receptiva e comunicativa da prática histórica e social, esforçou em buscar, e teve como intuito em nos conduzir a termos um outro olhar da obra machadiana. Nesse sentido, não temos a intenção de esgotarmos a nossa reflexão, mas conduzir o leitor da obra Memórias Póstumas de Braz Cubas a entender a sua magnitude e o seu produto objetivado, o qual foi refletido neste ensaio.

Referência bibliográfica

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CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. São Paulo: Atual, 2004.

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LALANDE, André. Vocabulário técnico e crítico da filosofia. Tradução: Fátima Sá Correia et al.

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MONDIN, Batista. Curso de filosofia: os filósofos do ocidente. Tradução do italiano: Bênoni Lemos. Revisão: João Bosco de Lavor Medeiros. São Paulo: Paulus, 1981.

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RUSS, Jacqueline. Dicionário de filosofia. Tradução: Alberto Alonso Muñoz. São Paulo: Scipione, 1994.

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